Fekah Perubatan

It is a fact that the body relies on food and drink for its survival. It is also a fact that the not all food and nourishment is digested when consumed. Rather, a part of it remains and as time goes by these substances accumulate in various qualities and quantities in the body. These accumulations harm the body because they cause clogs in different vessels and make the body feel heavy. If one gets rid of these substances by extracting them with medication, the body is harmed because most of these medications are toxic to various degrees. In fact, the medication extracts the beneficial substances, the body is harmed when they heat up, spoil, become cold or weaken the natural heat and energy from fully maturing the excess substances.

Kemajuan dunia perubatan hari ini telah banyak memberi manfaat kepada kehidupan manusia sejagat. Banyak penemuan baru telah dicapai di dalam kaedah rawatan melalui pelbagai cara dan peralatan yang canggih. Ia  dianggap sebagai satu pencapaian yang gemilang dan bukti kebijaksaan manusia.
 Dari sudut yang lain pula, pencapaian ini merupakan satu cabaran kepada para mujtahid yang terdiri daripada sarjana perundangan Islam yang seharusnya melihat fenomena ini dengan penuh kepekaan dan rasa tanggungjawab.
  Justeru itu, para ulama’ hari ini perlu tampil ke hadapan untuk menjawab pelbagai persoalan yang dikemukakan oleh masyarakat berkenaan hukum dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. 

Larangan Keatas Perempuan Haidh

1. Solat.

Masalah :

i- Jika suci pada masa yang sempat serakaat sembahyang maka wajib ditunaikan solat tersebut dengan tiada khilaf.

ii- Jika tidak sempat masa serakaat sembahyang maka qaul yang asah wajib ia qadha sembahyang tersebut bersama sembahyang sebelumnya yang harus jamak.

iii- Jika datang haidh dalam waktu solat yang belum ditunaikan maka wajib diqadha jika sempat masa sekurang-kurang solat dan tidak wajib qadha jika tidak sempat masa sekurang-kurang solat menurut pendapat yang sahih.

iv- Pendapat yang mewajibkan perempuan haidh berwuduk dan bertasbih pada waktu-waktu solat adalah dhaif. [Baca lagi...]

Daruratnya berubat, iaitu ketergantungan sembuhnya suatu penyakit pada memakan sesuatu dari barang-barang yang diharamkan itu. Dalam hal ini para ulama fiqih berbeza pendapat. Di antara mereka ada yang berpendapat, berubat itu tidak dianggap sebagai darurat yang sangat memaksa seperti halnya makan.

 Pendapat ini didasarkan pada sebuah hadis Nabi yang mengatakan: “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhanmu dengan sesuatu yang Ia haramkan atas kamu.” (Riwayat Bukhari)

 Sementara mereka ada juga yang menganggap keadaan seperti itu sebagai keadaan darurat, sehingga dianggapnya berubat itu seperti makan, dengan alasan bahawa kedua-duanya itu sebagai suatu keharusan kelangsungan hidup. Dalil yang dipakai oleh golongan yang membolehkan makan haram kerana berubat yang sangat memaksakan itu, ialah hadis Nabi yang sehubungan dengan perkenan beliau untuk memakai sutera kepada Abdur-Rahman bin Auf dan az-Zubair bin Awwam yang justru kerana penyakit yang diderita oleh kedua orang tersebut, padahal memakai sutera pada dasarnya adalah terlarang dan diancam.

 Barangkali pendapat inilah yang lebih mendekati kepada jiwa Islam yang selalu melindungi kehidupan manusia dalam seluruh perundang-undangan dan rekomendasinya.

 Tetapi perkenan (rukhsah) dalam menggunakan ubat yang haram itu harus dipenuhinya syarat-syarat sebagai berikut:

 1. Terdapat bahaya yang mengancam kehidupan manusia jika tidak berubat.
 2. Tidak ada ubat lain yang halal sebagai ganti ubat yang haram itu.
 3. Adanya suatu pernyataan dari seorang dokter muslim yang dapat dipercaya, baik pemeriksaannya mahupun agamanya (i’tikad baiknya).

 Kami katakan demikian sesuai dengan apa yang kami ketahui, dari realita yang ada dari hasil penyelidikan dokter-dokter yang terpercava, bahawa tidak ada darurat yang membolehkan makan barang-barang yang haram seperti ubat. Tetapi kami menetapkan suatu prinsip di atas adalah sekadar ikhtiyat’ (bersiap-siap dan berhati-hati) yang sangat berguna bagi setiap muslim, yang kadang-kadang dia berada di suatu tempat yang di situ tidak ada ubat kecuali yany haram.

DASAR pertama yang ditetapkan Islam, ialah: bahawa asal sesuatu yang dicipta Allah adalah halal dan mubah. Tidak ada satupun yang haram, kecuali kerana ada nas yang sah dan tegas dari syari’ (yang berwenang membuat hukum itu sendiri, iaitu Allah dan Rasul) yang mengharamkannya. Kalau tidak ada nas yang sah –misalnya kerana ada sebahagian Hadis lemah– atau tidak ada nas yang tegas (sharih) yang menunjukkan haram, maka hal tersebut tetap sebagaimana asalnya, iaitu mubah.

 Ulama-ulama Islam mendasarkan ketetapannya, bahawa segala sesuatu asalnya mubah, seperti tersebut di atas, dengan dalil ayat-ayat al-Quran yang antara lain:

 “Dialah Zat yang menjadikan untuk kamu apa-apa yang ada di bumi ini semuanya.” (al-Baqarah: 29)

 “(Allah) telah memudahkan untuk kamu apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi semuanya daripadaNya.” (al-Jatsiyah: 13)

 “Belum tahukah kamu, bahawa sesungguhnya Allah telah memudahkan untuk kamu apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi; dan Ia telah sempurnakan buat kamu nikmat-nikmatNya yang nampak mahupun yang tidak nampak.” (Luqman: 20)

 Allah tidak akan membuat segala-galanya ini yang diserahkan kepada manusia dan dikurniakannya, kemudian Dia sendiri mengharamkannya. Kalau tidak begitu, buat apa Ia jadikan, Dia serahkan kepada manusia dan Dia kurniakannya?

 Beberapa hal yang Allah haramkan itu, justeru kerana ada sebab dan hikmat, yang –insya Allah– akan kita sebutkan nanti.

 Dengan demikian arena haram dalam syariat Islam itu sebenarnya sangat sempit sekali; dan arena halal malah justeru sangat luas. Hal ini adalah justeru nas-nas yang sahih dan tegas dalam hal-haram, jumlahnya sangat minim sekali. Sedang sesuatu yang tidak ada keterangan halal-haramnya, adalah kembali kepada hukum asal iaitu halal dan termasuk dalam kategori yang dima’fukan Allah.

 Untuk soal ini ada satu Hadis yang menyatakan sebagai berikut: “Apa saja yang Allah halalkan dalam kitabNya, maka dia adalah halal, dan apa saja yang Ia haramkan, maka dia itu adalah haram; sedang apa yang Ia diamkannya, maka dia itu dibolehkan (ma’fu). Oleh kerana itu terimalah dari Allah kemaafannya itu, sebab sesungguhnya Allah tidak bakal lupa sedikitpun.” Kemudian Rasulullah membaca ayat: dan Tuhanmu tidak lupa [2]. (Riwayat Hakim dan Bazzar)

 ”Rasulullah s.aw. pernah ditanya tentang hukumnya samin, keju dan keledai hutan, maka jawab beliau: Apa yang disebut halal ialah: sesuatu yang Allah halalkan dalam kitabNya; dan yang disebut haram ialah: sesuatu yang Allah haramkan dalam kitabNya; sedang apa yang Ia diamkan, maka dia itu salah satu yang Allah maafkan buat kamu.” (Riwayat Tarmizi dan lbnu Majah)

 Rasulullah tidak ingin memberikan jawaban kepada si penanya dengan menerangkan satu persatunya, tetapi beliau mengembalikan kepada suatu kaidah yang kiranya dengan kaidah itu mereka dapat diharamkan Allah, sedang lainnya halal dan baik.

 Dan sabda beliau juga, “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban, maka jangan kamu sia-siakan dia; dan Allah telah memberikan beberapa batas, maka jangan kamu langgar dia; dan Allah telah mengharamkan sesuatu, maka jangan kamu pertengkarkan dia; dan Allah telah mendiamkan beberapa hal sebagai tanda kasihnya kepada kamu, Dia tidak lupa, maka jangan kamu perbincangkan dia.” (Riwayat Daraquthni, dihasankan oleh an-Nawawi)

 Di sini ingin pula saya jelaskan, bahawa kaidah asal segala sesuatu adalah halal ini tidak hanya terbatas dalam masalah benda, tetapi meliputi masalah perbuatan dan pekerjaan yang tidak termasuk daripada urusan ibadah, iaitu yang biasa kita istilahkan dengan Adat atau Mu’amalat. Dasar dalam masalah ini tidak haram dan tidak terikat, kecuali sesuatu yang memang oleh syari’ sendiri telah diharamkan dan dikonkritkannya sesuai dengan firman Allah:

 “Dan Allah telah memerinci kepadamu sesuatu yang Ia telah haramkan atas kamu.” (al-An’am: 119)

 Ayat ini umum, meliputi soal-coal makanan, perbuatan dan lain-lain.

 Berbeza sekali dengan urusan ibadah. Dia itu semata-mata urusan agama yang tidak ditetapkan, melainkan dari jalan wahyu. Untuk itulah, maka terdapat dalam suatu Hadis Nabi yang mengatakan:

 ”Barangsiapa membuat cara baru dalam urusan kami, dengan sesuatu yang tidak ada contohnya, maka dia itu tertolak.” (Riwayat Bukhari dan Muslim)

 Ini, adalah kerana hakikat AGAMA –atau katakanlah IBADAH– itu tercermin dalam dua hal, iaitu:

  1. Hanya Allah lah yang disembah.
  2. Untuk menyembah Allah, hanya dapat dilakukan menurut apa yang disyariatkannya.

 Oleh kerana itu, barangsiapa mengada-ada suatu cara ibadah yang timbul dari dirinya sendiri –apapun macamnya– adalah suatu kesesatan yang harus ditolak. Sebab hanya syari’lah yang berhak menentukan cara ibadah yang dapat dipakai untuk bertaqarrub kepadaNya.

 Adapun masalah Adat atau Mu’amalat, sumbernya bukan dari syari’, tetapi manusia itu sendiri yang menimbulkan dan mengadakan. Syari’ dalam hal ini tugasnya adalah untuk membetulkan, meluruskan, mendidik dan mengakui, kecuali dalam beberapa hal yang memang akan membawa kerusakan dan mudharat.

 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Sesungguhnya sikap manusia, baik yang berbentuk omongan ataupun perbuatan ada dua macam: ibadah untuk kemaslahatan agamanya, dan kedua adat (kebiasaan) yang sangat mereka perlukan demi kemaslahatan dunia mereka Maka dengan terperincinya dasar-dasar syariat, kita dapat mengakui, bahawa seluruh ibadah yang telah dibenarkannya, hanya dapat ditetapkan dengan ketentuan syara’ itu sendiri.”

 Adapun masalah Adat iaitu yang biasa dipakai ummat manusia demi kemaslahatan dunia mereka sesuai dengan apa yang mereka perlukan, semula tidak terlarang. Semuanya boleh, kecuali hal-hal yang oleh Allah dilarangnya Demikian itu adalah kerana perintah dan larangan, kedua-duanya disyariatkan Allah. Sedang ibadah adalah termasuk yang mesti diperintah. Oleh kerana itu sesuatu, yang tidak diperintah, bagaimana mungkin dihukumi terlarang.

 Imam Ahmad dan beberapa ahli fiqih lainnya berpendapat: asas dalam urusan ibadah adalah tauqif (bersumber pada ketetapan Allah dan Rasul). Oleh kerana itu ibadah tersebut tidak boleh dikerjakan, kecuali kalau ternyata telah disyariatkan oleh Allah. Kalau tidak demikian, berarti kita akan termasuk dalam apa yang disebutkan Allah:

 “Apakah mereka itu mempunyai sekutu yang mengadakan agama untuk mereka, sesuatu yang tidak diizinkan oleh Allah?” (as-Syura: 21)

 Sedang dalam persoalan Adat prinsipnya boleh. Tidak satupun yang terlarang, kecuali yang memang telah diharamkan. Kalau tidak demikian, maka kita akan termasuk dalam apa yang dikatakan Allah:

 “Katakanlah! Apakah kamu sudah mengetahui sesuatu yang diturunkan Allah untuk kamu daripada rezeki, kemudian kamu jadikan daripadanya itu haram dan halal? Katakanlah! Apakah Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah kamu memang berdusta atas (nama) Allah?” (Yunus: 59)

 Ini adalah suatu kaidah yang besar sekali manfaatnya. Dengan dasar itu pula kami berpendapat: bahawa jual-bell, hibah, sewa-menyewa dan lain-lain adat yang selalu diperlukan manusia untuk mengatur kehidupan mereka seperti makan, minum dan pakaian. Agama membawakan beberapa etika yang sangat baik sekali, iaitu mana yang sekiranya membawa bahaya, diharamkan; sedang yang mesti, diwajibkannya. Yang tidak layak, dimakruhkan; sedang yang jelas membawa maslahah, disunnatkan.

 Dengan dasar itulah maka manusia dapat melakukan jual-beli dan sewa-menyewa sesuka hatinya, selama dia itu tidak diharamkan oleh syara’. Begitu juga mereka boleh makan dan minum sesukanya, selama dia itu tidak diharamkan oleh syara’, sekalipun sebahagiannya ada yang oleh syara’ kadangkadang disunnatkan dan ada kalanya dimakruhkan. Sesuatu yang oleh syara’ tidak diberinya pembatasan, mereka dapat menetapkan menurut kemutlakan hukum asal [3].

 Prinsip di atas, sesuai dengan apa yang disebut dalam Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, dari Jabir bin Abdillah, ia berkata: “Kami pemah melakukan ‘azl’ [4], sedang waktu itu al-Quran masih turun; kalau hal tersebut dilarang, niscaya al-Quran akan melarangnya.”

 Ini menunjukkan, bahawa apa saja yang didiamkan oleh wahyu, bukanlah terlarang. Mereka bebas untuk mengerjakannya, sehingga ada nas yang melarang dan mencegahnya.

 Demikianlah salah satu daripada kesempurnaan kecerdasan para sahabat. Dan dengan ini pula, ditetapkan suatu kaidah: “Soal ibadah tidak boleh dikerjakan kecuali dengan syariat yang ditetapkan Allah; dan suatu hukum adat tidak boleh diharamkan, kecuali dengan ketentuan yang diharamkan oleh Allah.”
_____________________________________

Catatan kaki:

[2] Maryam.

[3] Qawaidun Nuraniyah al-Fiqhiyah oleh Ibnu Tarmiyah, hal 112-113.

[4] ‘Azl iaitu mengeluarkan mani di luar kemaluan perempuan ketika bersanggama.

 Recommendations of the 9th
Fiqh-Medical Seminar

Thanks be to God, Lord of all being, and God’s peace and  blessings be upon the seal of the prophets and messengers, Muhammad, and upon his family and all ofhis companions.

In its specialised seminars and conferences, the Islamic Organjsation for Medical Sciences (IOMS) has always taken the initiative to put forward for debate new contemporary medical issues with the view of formulating a proper legal Islamic view and understanding of their significance and impact. These seminars and conferences are always well-attended, bringing together distinguished Muslim jurists and Shari’ah experts, medical practitioners, pharmacologists, and specialists in other human sciences.

Through this process, the IOMS has sought to form a consensus of informed opinion, based on accurate medical knowledge, as a foundation for sound Islamic rulings to be drawn up by competent jurists. It has also sought the involve- ment of other recognised and well-established scientific, cultural and health bodies such as the Islamic Fiqh Academy of  Jeddah, al-Azhar University, the World Health Organisation Regional Office at Alexandria, Egypt, and the Islamic Educational Scientific and Cultural Organisation (ISESCO).

With the grace and blessings of God, the 9th Fiqh-Medical Seminar was successfully convened at Casablanca, Morocco, during 8-11 Safar 1418, corresponding to 14-17 June 1997, under the eminent auspices of the Commander of the Faith- ful, His Majesty King Hassan II. The theme of the seminar was “An Islamic View of Certain Contemporary Medical Issues”, and it was held jointly with the Hassan II Institute for Scientific and Medical Research on Ramadhan, the ISESCO, the Islamic Fiqh Academy, and the World Health Organisation Regional Office.

The Seminar opened, at Safeer Hotel in Casablanca, with recitation from the Glorious Quran, followed by speeches by” Abdul-Hadi Abu Talib, Honorary President of the Hassan II Institute for Scientific and Medical Research on Ramadhan, Dr Muhammad al-Habib Ben-Khoja, Secretary-General of the Islamic Fiqh Academy, Dr Hussain al Jazaeri, Director of the World Health Organisation Regional Office, Dr Abdul- Aziz al-Twajjeri, Director-General of ISESCO, and Dr Ab- dul-Rahrnan al-Awadhi, President of the Islamic Organisation for Medical Sciences.
The seminar proceedings covered the following topic:
        1 .Transformation and Additives in Food and Medicine.
        2 .Cloning.
        3 .Substances and actions that nullify the fasting.

Over a period of four days, medical and re]igious aspects of the above topjcs were debated, durjng whjch period, the  distinguished particjpants examined and discussed in depth all the views and opjnions presented. The Seminar concluded  with the suggestions and recommendations given below.
      1. Transformation and Additives in Food and Medicine
 The Seminar endorsed all the recommendations made at the 8th Seminar under Section II, on impermissible and defiled foods and medicines.

Furthermore, the Seminar discussed the medical and Fiqh  aspects of this issue and concluded that additives in foods and medicines that originate from defiled or forbidden substances may be made permissible by two methods:
        
A. “Transformation”

B. Consumption or Assimilation

The Seminar concluded the following:

B. Defining Cloning

C. Discussion

D. Recommendations

3. Substances and actions that nullify the fasting

1. Eye and ear drops, and ear wash.
2. Nitroglycerine tablets placed under the tongue for the treatment of angina.                                                                              
3. Insertion into the vagina of pessaries, medical ovules, vaginal washes, vaginal speculum, and doctor’s or midwife’s fingers during pelvic examination.
4. Insertion of the urethroscope into man or woman radio-opaque media for X-ray diagnosis or bladder irrigation.
5. Tooth drilling, extraction, cleaning or the use of mis-wak and toothbursh, provided nothing is swallowed into the stomach, do not nullify fasting.
6. Injections through the skin or muscle or joints or veins, with the exception ofintravenous feeding.
7 .Blood donation or receiving blood transfusion.
8. Oxygen and anaesthetic gases.
9. All substances absorbed into the body through the skin, such as creams, ointments, and medicated plaster.
10 .Drawing blood samples for laboratory testing.
11 .Catheter and media for arteriography of heart or other organs.
12 .Endoscopy for diagnostic or intervention purposes.
13. Mouth wash, gargle or oral spray, provided nothing  is swallowed into the stomach.
14 .Hysteroscopy or insertion of an intrauterine device.  
15. Biopsy of the liver or other organs.

A majority ofparticipants added the following:

Oleh Salman Amiruddin

Mukaddimah

Dalam kepesatan dunia membangun samada dari segi pembangunan,ekonomi dan teknologi,masalah sosial juga turun meningkat di sebabkan tiadanya keseimbangan di antara kemajuan jasmani dan rohani. Perkara tersebut telah di gambarkan oleh Allah Taala di dalam Alquran dan menegaskan bahawa puncanya adalah perbuatan buruk daripada manusia itu sendiri.
Firman Allah s.w.t:
“Telah timbul berbagai kerosakan dan bala’ bencana di darat dan di lautan dengan sebab apa yang dilakukan oleh tangan manusia,kerana Allah hendak merasakan kepada mereka sebahagian dari balasan perbuatan2 buruk yang mereka telah lakukan”
(Ar-Rum:41)
Sebagai agama yang mampu menjadi penyelesaian kepada setiap masalah yang timbul, islam telah menetapkan qanun dan undang-undang yang berkaitan dengan masalah jenayah,untuk menjadi panduan para hakim dan pemerintah dalam menjatuhkan hukuman kepada penjenayah yang melakukan kesalahan.Undang-undang……baca lagi….

Tulisan oleh Hidir Hassan

Mukaddimah

Status sebagai seorang pelajar yang masih jahil dalam segenap segi tidak melayakkan saya menulis suatu “muqaddimah” untuk himpunan kertas kerja yang akan dibentangkan dalam program ini. Namun sebagai memenuhi permintaan sahabat dan bertasyabbuh dengan sifat para ulama yang tidak bakhil apabila diminta sesuatu, maka saya dengan penuh kekurangan mempersembahkan “muqaddimah” ini kepada teman-teman
saya semua. Lalu saya bahagikan kepada 2 bahagian iaitu bahagian pertama yang umum dan bahagian kedua yang khusus berkaitan pengenalan ulum syariah…baca lagi…

BAYI TABUNG UJI
MENURUT PERSPEKTIF SAINS
AHMAD SHUIB YAHAYA
Program Thaqafah Online PERUBATAN 2005
30 Mac 2005

PENDAHULUAN
Kelahiran Louise Brown melalui persenyawaan luar rahim (In Vitro Fertilization)
pada 1978 membuka lembaran baru dan merupakan batu loncatan dalam dunia
rawatan reproduksi. Peristiwa berkenaan telah mengubah pilihan rawatan bagi
pasangan yang menghadapi masalah ketidak suburan. Setelah itu, teknik-teknik
penggalak hamil telah berkembang begitu pesat sekali. Dalam tempoh singkat 20
tahun, IVF telah menjadi subjek atau perkara utama dalam teknologi pembiakan
dan klinik-klinik terutamanya di negara maju kini telah melakukan teknik-teknik
rutin yang segenerasi lalu hanya menjadi bualan fiksyen sains.Baca lagi..

PENGGUNAAN NAJIS DALAM PERUBATAN
Ahmad Muhaimin bin Mustapha
Mukadimah
Islam menganjurkan kepada umatnya kehidupan yang sihat dan menggalakkan supaya berubat apabila mengalami kesakitan. Ini sejajar dengan hadis nabi s.a.w yang berbunyi :
[arabic text]
Setiap penyakit itu ada ubatnya, jika tepat ubatnya maka penyakit itu akan sembuh dengan izin Allah. Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit, melainkan Dia juga menurunkan ubat baginya. Namun perkembangan ilmu perubatan yang berjalan seiring dengan…..baca lagi…